Zusätzlich noch eine Information - Voraussichtlich 2011 wird das neue Buch von Frau Professorin Inga Hägg mit dem Titel: „Textil und Tracht in Haithabu“ veröffentlicht.

Endlich wird das Buch mit dem Titel: Textil und Tracht in Haithabu in Dezember 2015 veröffentlicht.

Einen Artikel mit Aufnahmen von dieser kritisierten Tracht vom 27.02.2008 findet man auf Wissenschaft.de mit dem Titel: Paradiesvögel des Nordens.

Populärwissenschaft eine Gewissensfrage?

Das Interesse der Öffentlichkeit für archäologische Arbeit ist groß und neuen Errungenschaften auf diesem Gebiet wird verhältnismäßig viel Platz in den Medien, in der Populärliteratur, in Ausstellungen und anderen Zusammenhängen bereitet. Wie zuverlässig sind dann die in dieser Weise vermittelten Ergebnisse und wie repräsentativ sind sie für die archäologische Forschung?

Im Bereich der archäologischen Textilien lässt sich dies besonders einleuchtend durch den Vergleich vom öffentlichen Bild der Trachtsitten mit der archäologischen Faktenlage veranschaulichen.
Als Beispiel nehme ich die Tracht der Frauen in der Wikingerzeit und besonders den Trägerrock, der lange im Fokus der Trachtdiskussion gestanden hat. Zu diesem Gewand gehörten zwei oval-kuppelförmige Bronzefibeln, die so genannten Schalenfibeln, die aus Gräberfunden in ganz Skandinavien bekannt sind. Mit diesen wurden zwei Trägerschlaufen von der Rückseite des Gewands mit der Vorderseite zusammengehalten. In den Schalenfibeln wurden auch häufig Perlen- und andere Zierketten, Kleingeräte u. dgl. befestigt.

Seit den 1980er Jahren sind die von dem dänischen Graphiker Flemming Bau erarbeiteten, farbenfrohen Darstellungen des wikingerzeitlichen Trägerrocks umfassend verbreitet worden (Bau 1981, Vgl z.B. Hvass, Jernalderen 1980, Elsner 1997 oder Burenhult, Arkeologi i Norden 1999).
Seine Rekonstruktion war stark beeinflusst von einer Reihe häufig abgebildeter Darstellungen von Walküren und anderen Wesen in verschiedenen Gewändern, jedoch – und das ist ja hier besonders bemerkenswert - in keinem Fall in Trägerrock mit Schalenfibeln

Baus Rekonstruktion zeigt den Trägerrock mit einer breiten Öffnung vorne von oben nach unten.
Als Ergebnis neuster Forschung über die Trachten der Wikingerzeit ist in den letzten Jahren diese Variante - jetzt mit einer Verlängerung der Schulterträger bis zur Taille – sowohl im universitären als auch im populären Bereich vorgestellt worden, unter anderem in der Ausstellung „Vikingatida Aros" 2008 am Universitätsmuseum in Uppsala mit Begleitschriften und Abbildungen; als Basis dafür wird auf die Textilien aus den Gräbern von Birka, Mittelschweden hingewiesen. Diese Forschung soll gezeigt haben, dass Frauen in der Wikingerzeit gewagter gekleidet waren als nach der Christianisierung. Dafür spricht angeblich die breite Öffnung vorne am Trägerrock. Außerdem sollen die Frauen die Schalenfibeln auf den Brüsten platziert haben, um diese Körperteile hervorzuheben, während Perlenketten, Anhänger, Kleingeräte und anderes über den Bauch herunterhingen.
Die verlängerten Trägerschlaufen sind in der Rekonstruktion mit Brettchenbändern geschmückt.

Für die Platzierung der Schalenfibeln wird auf deren Fundlag über der Taille („in Brusthöhe"!) in einigen der wikingerzeitlichen Frauenbestattungen von Birka hingewiesen. In Wirklichkeit befinden sich allerdings die Schalenfibeln in Gräbern viel häufiger oben auf dem Schlüsselbein oder (auf) der Brustmitte der Frauen, sowohl in Birka als auch sonst in Skandinavien. Die weniger übliche Fundlage bei der Taille hat mit sekundären Verschiebungen während der Verwesung im Grab zu tun.
Einige Tote sind auch sitzend oder halbliegend bestattet worden (A.-S. Gräslund 1980) mit der Folge, dass Spangen, Kleingeräte, Perlenketten und andere Gegenstände beim Zerfall im Grab weiter nach unten am Körper verrutschten.

Für Brettchenbänder als Schmuck der Trägerschlaufen gibt es im gesamten skandinavischen Fundmaterial keine Bestätigung. Es wird zwar auf Agnes Geijers Beschreibung in ihrer Publikation der Birka-Textilien 1938 hingewiesen, aber nach dieser lagen die Brettchenbänder quer über der Brust und nicht wie Schulterträger in Längsrichtung des Körpers (Vgl. Geijer 1938, Abb. 47).
Die Rekonstruktion soll aber auch auf dem Trachtfund aus einem Grab im Russischen Pskov basieren. Hier fand man allerdings die Bekleidungsstücke zusammengefaltet in einem Behälter unter dem Grabboden.

Die Vorstellung, dass es am Trägerrock eine breite Öffnung vorne gegeben haben soll, ist auch nicht stichhaltig. In etwa 25 der weiblichen Bestattungen von Birka waren große Teile von der Vorderseite durch Grünspan und Rost der Schalenfibeln erhalten. Aus einem Grab (Bj. 597) kommt beispielsweise ein querüber insgesamt 22 cm breites Stück von der Vorderseite des Trägerrocks, davon 12-13 cm zwischen, sonst unter den Schalenfibeln. Befunde wie diese sprechen eindeutig gegen eine Öffnung vorne. Aus Haithabu kommt ein 30 x 23cm großes, leicht keilförmig geschnittenes Stück von Körperseite und Rücken eines Trägerrocks mit vertikalen Abnähern und Spuren von Nähten an den Längsseiten, was auf einen rundum geschlossenen Gewandtyp deutet. Dieser Fund sowie die feinstratigrafische Lage der Gewebereste in einer Reihe anderer skandinavischen Funde zeigen außerdem, dass das vorne mit den Schalenfibeln festgehaltene Teil tatsächlich die Vorderseite des Trägerrockes war und keine Schürze, wie in den meisten Rekonstruktionen dargestellt.

Die neuen Resultate für den Trägerrock die jetzt vorgelegt werden stimmen also keineswegs mit den archäologischen Funden und Befunden überein. Dasselbe trifft auch für andere Teile der Frauentracht zu:

	Völlig in Widerspruch mit der Schichtenfolge in den Präparaten aus den Gräbern von Birka und in anderen skandinavischen Gräbern, findet sich bei der neuen Rekonstruktion das Leinwandhemd über der brettchenbandverzierten Tunika.
	Obwohl brettchengewebte Zierbänder in der Körperkleidung der Birkafrauen – angeblich die Grundlage für die Rekonstruktion - fast ausnahmslos aus Silber gefertigt sind, bestehen sie in der Trachtrekonstruktion aus Gold.
	Obwohl in Birka Reste von einer Kopftracht mit festgenähten Brettchenbändern noch an Schädelfragmenten aus Frauengräbern haften werden in der Rekonstruktion die Bänder ohne Unterlage als Diadem getragen.
	Obwohl in keiner der Frauenbestattungen Birkas Brettchenbänder weiter unten am Körper als in Hüftenhöhe gefunden worden sind, zeigt die neue Rekonstruktion eine Tracht mit Brettchenbandborten bei der unteren Saumkante.

Die neue Forschung soll auch gezeigt haben, dass die Wikinger „bunt wie Weihnachtsbäume" gekleidet waren. Gemeint ist eine Trachtverzierung aus Gold, Silber und Seide in den reichsten Gräbern von Birka. Diese saloppe Weihnachtsbaum-Parallele lenkt den Blick von der aus kulturhistorischer Sicht wahrscheinlich bedeutungsvollsten Perspektive der wikingerzeitlichen Tracht ab. Wie seit langem durch umfassende philologische, kunsthistorische, archäologische und andere historische Untersuchungen klargelegt, spiegeln die exklusiven Gewänder im mittelalterlichen Europa in verschiedener Weise ein im Grunde internationales Muster für Hof- und Beamtentracht wider, das sich während der Wikingerzeit auch in Nordeuropa zunehmend deutlich durchsetzte. Dabei handelt es sich um fürstliche Zeremonietrachten, um Trachten für Gefolgschaftsleute und Beamte, um königliche und kirchliche Ornate u. a. Die Kleidung hatte eine legitimierende Funktion in regionalen und überregionalen Zusammenhängen, sie bestätigte die Zuständigkeit einer Person, diplomatische Vereinbarungen zu schließen, Urteile zu sprechen, zu trauen, taufen, den Befehl zu führen, ein Land zu regieren usw. Trachtfunde stellen in dieser Weise eine Art Spiegel der Gesellschaft dar, öffnen aber auch Einblicke in Kultvorstellungen, ethnische Verhältnisse und viele andere Bereiche.

Zentrale Aspekte wie diese werden überhaupt nicht von der hier diskutierten, neuen Forschung umfasst. Und was schwer ins Gewicht fällt: Diese Forschung berücksichtigt überhaupt nicht das in ganz Skandinavien größte und am besten erhaltene wikingerzeitliche Trachtmaterial aus Haithabu. Trotzdem wird das Bild der wikingerzeitlichen Tracht und ihre symbolische Bedeutung, die der Öffentlichkeit in den letzten Jahren vorgestellt worden ist, als eine Verbesserung und Richtigstellung von älteren Auffassungen präsentiert.

Der Weg zu soliden wissenschaftlichen Kenntnissen ist wie bekannt lang, und die individuellen Leistungen stellen in der Archäologie wie auf anderen Gebieten nur mehr oder weniger schwerwiegende Zusätze zu einer von Forschergenerationen aufgebauten Wissensbasis dar.
Ein Weiterkommen setzt solide Einsichten in das relevante Quellenmaterial, die methodischen Voraussetzungen und in die für das Thema aktuelle Forschungslage voraus.
Was diese Mindestansprüche auf Wissenschaftlichkeit angeht, sprechen die hier vorgeführten Beispiele eine deutliche Sprache.

In der Archäologie gehören ja an und für sich widersprechende Interpretationen eines Fundbilds fast zum wissenschaftlichen Dialog. In den Beispielen hier ist aber das Fundbild in entscheidenden Punkten klar und trotzdem ist es nicht ausreichend berücksichtigt worden. Rekonstruktionen von Trachten genießen verhältnismäßig große Popularität und erscheinen auch schnell in allerlei Zusammenhängen. Die einleitend gestellte Frage nach der Zuverlässigkeit der Forschungsergebnisse, die im hier diskutierten Fall negativ beantwortet werden muss, wird dann zu einer Gewissensfrage von prinzipieller Bedeutung. Mit geringem Anspruch auf Wissenschaftlichkeit werden nicht nur Steine im Weg für konkrete Fortschritte gelegt. Auf Sicht wird auch überhaupt die Glaubwürdigkeit der Forschung beschädigt.